正旦朝贺仪完全是礼仪性质的朝会，在这样的朝会上是不商议具体事务的。
不过因为昨天有关新历法的讨论，群臣很多人都有话说。
在皇帝于建极殿举行赐福仪式后，刘宗周趁机说道：
“陛下，臣以为历法事关重大，不要擅改为好。”
“纵使隔几年多发一个月俸禄，如何比得上维持正朔重要？”
这点说得简单，户部官员却直撇嘴。
工部同样如此，因为按皇帝的命令，他们以后要给工匠发薪水。
兵部和枢密院就更不用说了，士兵的俸禄早就已经按月发。因为闰月和大小进产生的弊端，可谓不胜枚举。
在月俸越来越多地取代年俸的情况下，每隔两三年就多发一个月薪俸，财政如何受得了？
皇帝取销闰月改为闰日加班，这几个衙门的官员，都是赞同得很。
不过正朔事关重大，就算支持的臣子，也不敢在这件事上多言。否则万一民间有人造反时提到了改正朔，他们就可能是罪臣。
这让朱由检不得不亲自下场，向刘宗周和颜悦色道：
“先生所言极是，正朔不宜轻改。”
“但是旧历的节气时间不定，有时是月初、有时就是月中或者月底，这样放假的时候，应该怎么安排？”
“朕制定太阳历的一个原因，就是把节气时间，都定在初五、二十附近。”
“如此就能连着逢五逢十休沐放假过节，不至于让官吏和城里的人过节时，连个假期都没有。”
这是他鉴于后世的教训，所做出的安排。
在进入工业时代后，所有农业时代形成的传统节日和习俗，只要不放假基本都会消失。
后世只有春节、清明节、端午节、中秋节四个传统节日有假期，冬至等四时八节的习俗，逐渐就没有多少人记得了。
甚至大名鼎鼎的重阳节，都有消失之患。很多人对这个节日要做什么，完全一无所知。
反而是七夕节因为爱情元素，逐渐兴盛起来。不过相比西历的2月14日情人节来说，七夕节的知名度远远不如，更多的是因为消费因素，被商家炒起来而已。
后世的中国人，一面要面对传统节日的消亡。一面又因为采用西历，要面对从西方传来的节日。
这让很多人感觉节日众多，却根本不知道该过哪一个。
又因为大部分节日没有假期存在，花时间准备过节只会觉得劳累，喜悦没有多少。
所以很多节日，只是随随便便就过去了而已。根本没有多少仪式感，更不会觉得开心。
朱由检对此是非常痛心的，所以他坚决不采用西历、不让西方的节日传过来。并且在制定新历法时，把传统节日的时间固定，加入放假安排。
这样传统节日就不会完全消亡，人们也会有更多的时间，过节舒缓身心——
他让钦天监制定的太阳历，完全是为适应工业时代制定的历法，不止是为了发放薪水方便、易于折算而已。
同时，因为节气时间的准确，新历法对农业也有兼顾。
并因为新历法的节气时间大多在初五、二十附近，农民只要记住这两个日期，就知道每月什么时候是节气，应该去做什么。
他们不用购买黄历，就能估摸出每月的节气时间。相比传统的历法来说，还要更加方便。
只是，在有了这么多优点之后，新的太阳历对于月相变化，那就顾不上了。
月这个字完全只是代表一月三十天，和月亮毫无关联。
根据月球与太阳的地心黄经确定的朔望时间，同样也难以在历法上体现。
正月朔日这一极为重要的正朔观念，成为新历法最大的软肋。
对此朱由检也有些头疼，尝试向群臣道：
“过年应该休假，朕是不想让众卿在正旦团聚的时候，冒着寒风朝贺的。”
“以太祖登极建国的正月初四为大明国庆日，在那一天举行朝贺如何？”
想用正月四日这一固定的日期，代替正旦朝贺仪。
正月朔日举行的朝贺，也会被国庆朝贺取代。
这在后世或许行得通，但是此时的人，是不认为建国那一天有什么重要意义的。
他们也不认为，国庆日能取代正朔日。
刘宗周就冷邦邦地说道：
“正朔就是正朔，怎么能用太祖登极的日子取代呢？”
认为这个传承几千年的日子，远不是其它日子能比。
朱由检见到他的态度，那就更加头疼了。
群臣虽然有很多人想要按新历法放假，也有很多官员认为用太阳历更方便。
但是因为正朔这个概念，他们都不敢乱说。
唯有负责礼乐教化的大学士温体仁，装着胆子提议道：
“臣以为可在新历法上标明朔日、望日。”
“在正月朔日那一天，举行正朔朝贺仪。”
这其实还是改正朔，群臣听到后不管心里怎么想，对他都是怒喷。
甚至还有人提出要杀温体仁，避免邪说流传。
这让温体仁只能缩着脑袋，头也垂了下去。
不过朱由检是很赞同这个说法的，他本来就不打算在正旦举行朝贺，让君臣都无法在过年期间好好休息。
改为正月朔日虽然有时候也在过年期间，但也有一半多的几率在年节后。这让皇帝和群臣，能够更充分地休息。
只是改正朔的分量实在太大，群臣没有一个，敢随意赞同此议。
这让朱由检看着刘宗周，提出了另一个方案：
“正月朔日朝贺，放在明堂如何？”
“在京的官员和议员，一同参加朝贺仪。”
“专门的百官朝贺仪，有冬至和万寿圣节就行了。”
“正旦朝贺仪改为正朔朝贺仪后，可以让议员一同参与。”
这个震动，比刚才温体仁提出正月朔日还要大。
因为这不是单纯的改时间，而是真的要改正朔——改朝换代的那种。
如果真如皇帝所说，把正旦朝贺仪改为正朔朝贺仪，放在明堂举行，允许议员参与。
这几乎就是表明，大明的立国根基，发生了重大改变。
从之前的受命于天，改变为同时受命于民。(本章完)